La “Villa de San Bernardo de la Frontera de Tarixa“(45) fue fundada en 1574 por el capitán Luis de Fuentes y Vargas, desde los primeros años se fue configurado el espectro religioso, con la llegada del Dominico P. Francisco Sedeño, junto a Luis de Fuentes, y la fundación de su convento en 1575, la fundación del convento de los Agustinos y de San Juan de Dios hasta fines del siglo XVI(46). En 1606 completa la presencia de mendicantes los franciscanos con la fundación del Convento de Santa María de los Ángeles de Tarija(47).
Esta fundación franciscana tuvo particularidades propias, porque la ciudadanía de Tarija reunida en un Cabildo solicitó la presencia de Franciscanos en Tarija, ante este pedido la respuesta de las autoridades en Charcas fue negativa, pues no contaban con los recursos económicos para la construcción de un nuevo convento y la manutención del personal religioso en una región tan alejada de la centralidad colonial(48).
Ante aquella respuesta los pobladores tarijeños se comprometieron a solventar los gastos de construcción y manutención de los religiosos del convento franciscano de Tarija(49).
Este inicio tan particular conectó la vida de los pobladores con la vida y acción evangelizadora de los religiosos franciscanos. Esto se puede constatar por medio del desarrollo de las Pías Memorias, que fue un sistema de capellanía que conectaban las fincas, chacras y viñas con el convento franciscano, así se financió la manutención del convento en la época colonial y se pudo sostener el servicio religioso a los fieles.
La acción misionera de los franciscanos en Tarija fue periodizada por Lorenzo Calzavarini en su enciclopedia franciscana Presencia franciscana y formación intercultural, en el sudeste de Bolivia, (1606-1936) según documentos del Archivo Franciscano de Tarija, IV Centenario de la fundación del Convento de Nuestra Señora de los Ángeles (Colegio de Propaganda Fide 1755-1918 de Tarija (1606-2006)”. En esta enciclopedia se puede distinguir una periodización que aquí la presentamos bajo estas cetegorías: prot-misión, misión y post-misión.
Prot-misión corresponde a la primera etapa de vida conventual en Tarija de 1606 a 1755, en la que se desarrolla sólo la vida conventual; el periodo de misión corresponde a la actividad misionera del Colegio de Propaganda Fide desde 1755 a 1918, comprendiendo la última etapa colonial, con la presencia de misioneros españoles y la republicana con la restauración de los Colegios Misioneros de fray Andrés Herrero y la presencia de misioneros de las provincias italianas(50), año de la supresión del Colegio de Propaganda Fide para dar paso a la erección del Vicariato del Chaco en la zona que trabajaron los Franciscanos de Tarija. Desde 1919 hasta 2006 comprende la post-misión o época moderna que comprenden la acción de la orden en nuevos espacios urbanos. De esta manera periodizó los 400 años de actividad franciscana en y desde Tarija(51).
El periodo que interesa en esta presentación es el periodo colonial de prot-misión y la primera etapa colonial de la misión, desde 1606 hasta 1825. En éste se puede distinguir claramente dos momentos: el primero desde la fundación del convento en 1606 hasta 1755, y el segundo desde 1755, año de la erección del convento en Colegio de Propaganda Fide, hasta los umbrales de la revolución.
Los franciscanos desde su llegada a Tarija en 1606 se dedicaron a las siguientes actividades: construcción del convento, acompañamiento espiritual a los fieles y visitas periódicas a las fincas, viñas y chacras que se encontraban en la región, que fue desde el valle de Cinti, hoy parte del departamento de Chuquisaca, hasta las regiones cercanas a Salinas y Bermejo, cerca de la actual frontera con Argentina.
Sobre la Etapa de prot-mision, veamos algunas aspectos, de la vida de los religiosos, de este primer periodo, vale destacar estos aspectos: primero el convento en principio debía ser un convento de recoletos pero el número de religiosos no fue suficiente, a pesar de eso, ellos asumieron ese estilo de vida franciscana que se caracterizó por llevar una vida separada del mundo con una intensa dedicación a la vida espiritual. Así documentó el cronista de la época fray Diego de Mendoza, en su Crónica de la Provincia de los Charcas, la vida del primer Guardián Fray Antonio de San Buenaventura(52) que luego de su conversión y toma del hábito franciscano en el Perú su vida tuvo notas de santidad en Tarija; otro religioso destacado en la región fue el Fray Gregorio Bolívar(53) que hizo incursión en la región de los guaraníes en el siglo XVII. Un acontecimiento relevante, en los inicios, fue registrado por Mendoza, él relata con detalle del descubrimiento de una “Cruz” cerca del pueblo de Torres(54), en las cercanías de Salinas. Ella fue una reliquia religiosa de los guaraníes a la que le atribuyeron varios milagros, por ese motivo la cruz fue trasladada al convento San Francisco de Tarija donde se la conserva como reliquia sagrada. Conectando de esta manera elementos del mundo simbólico guaraní con la vida religiosa franciscana. La historia de esta cruz se puede conectar con los relatos sobre Santo Tomás que contaron los guaraníes en el Paraguay, la cual fue registrada por el P. Antonio Ruiz de Montoya en su libro “Conquista Espiritual”(55).
La acción misionera franciscana en la primera etapa colonial no se debe entender sin una conexión con la ciudad que solicitó a dichos religiosos. La fundación de Tarija tiene dos motivos muy claros, Tarija se fundó dentro de una política de expansión colonial que buscaba, por un lado, conectar e integrar el norte, Lima, Charcas con el sur, Tucumán, Santiago del Estero y el Río de la Plata y al oriente con Asunción. Por otro lado, buscaba con ésta política conquistar a los guaraníes, por eso la posición de Tarija fue estratégica en la expansión colonial.(56)
La acción de los franciscanos se conectó con estos objetivos fundacionales de la ciudad de Tarija, la integración de la región, por medio de las misiones entre fíeles y las Pías Memorias, y la llegada a los poblados indígenas a través del proyecto misionero franciscano de las llamadas misiones “entre infieles”. Estas acciones son intensificadas por la acción misionera del Colegio de Propaganda Fide de Tarija.
Los Colegios de Propaganda Fide
Los Colegios de Propaganda Fide fueron parte de una acción de renovación eclesial y misional que se plasmó de manera efectiva en la Orden Franciscana(57). Es así que el Colegio de Propaganda Fide de Tarija fue parte de este proceso de renovación eclesial. Por eso es importante anotar aquí algunos datos.
Este nuevo modelo misional denominado Colegios de Propaganda Fide fue una institución misionera que estaba bajo la dirección de la Congregación de Propaganda Fide fundada en 1622 con la Bula Inescrutabili divinae providentiae de Gregorio XV(58). La creación de esta Congregación significaba, por un lado, una nueva forma de control del espacio misional desde Roma, donde la Iglesia retomaba sus principios misionales originarios. Por otro lado, la cualificación sistemática de misioneros. Dentro de esta lógica se fundó el Colegio Urbaniano(59) con una perspectiva internacional.
En la Orden Franciscana ya existía inquietud por una reforma para responder con efectividad a los nuevos desafíos que planteaba la misión, por ejemplo, los informes del P. Gregorio Bolívar de 1625, en los que solicitaba conventos donde se especialicen misioneros exclusivamente para la misión. Todas estas inquietudes e iniciativas fueron reunidas y sistematizas en Roma por el P. Francesco Ingoli(60), Secretario de la Congregación, el cual canalizó las diversas inquietudes recibidas.
Fray Antonio Flinás con el apoyo del P. José Ximenez Samaniego, Ministro General de la Orden Franciscana, desarrolló un proyecto misionero a partir de la fundación del primer Colegio de Propaganda Fide de la Santa Cruz de Querétaro en México en el año 1665, con licencias del P. Samaniego, Carlos II y con el Breve Sacrosancti Apostolatus Officilum de Inocencio XI(61).
Rápidamente en Portugal, España y América se erigieron colegios de Propaganda Fide, uno de ellos fue el Colegio de Propaganda Fide de Tarija.
Los colegios fundados estaban en la lógica de una “misión canónica”, esta denominación designa el proceso jurídico eclesial de una nueva institución franciscana con autonomía de las provincias, marcando, de esta manera, un estilo de franciscanismo misionero, además mostraba la capacidad de evolución y de adaptación de la orden a los desafíos misionales sobre la base jurídica de Sacrosancti Apostolatus Officium y Ecclesiae Catholicae(62) de Inocencio XI. En Tarija está el corpus jurídico que fue sistematizado por el P. Antonio Comajuncosa(63).
El Colegio de Propaganda Fide de Tarija
En 1755 el convento de Tarija es elevado al rango de Colegio de Propaganda Fide. Este estatus lo tuvo hasta 1918 año en que se suprimió el colegio, porque la zona misionera, donde trabajaron los religiosos, fue erigida en el Vicariato del Chaco en la lógica de un proceso eclesial, creando así una nueva jurisdicción eclesial.
La orden resolvió crear el Colegio de Propaganda Fide en medio de contradicciones. En principio tenían que ceder esa provincia el Convento de Ocopa pero por oposición de los religiosos no se cedió. Ante esta situación impuso su autoridad el P. Francisco Soto y Marne y se cedió el convento de Tarija para que sea Colegio de Propaganda Fide.
En la patente de fundación, firmada en 3 de abril de 1573, el P. Marne enfatizó su autoridad como superior y el derecho y obligación de la orden de misionar según las bulas inocencianas; bajo este imperativo, ordenó la cesión y erección del convento de Tarija en Colegio de Propaganda Fide.
En el año de 1755 el P. Marne envió 20 misioneros a Tarija, este grupo fue liderado por fray Manuel Mingo de la Concepción, conocido como el primer cronista conventual, además estaba entre ellos el hermano fray Francisco del Pilar, que fue el fundador de las misiones entre los guaraníes(64).
El nuevo colegio empezaba con un claro objetivo misionero, ocupar de las “misiones y conversiones vivas” y para esto desarrolló un nuevo modelo institucional misionero.
La primera tarea de los religiosos fue la construcción del nuevo convento, porque el convento que encontraron estaba en estado de pobreza. El nuevo edificio se edificó bajo el concepto de “cuartel de los soldados de Dios” en el proceso de construcción se destacó la presencia de los arquitectos Antonio Oliver(65) y fray Francisco Miguel Mari(66). El resultado fue un convento que cambió el imaginario urbano de Tarija pues fue el edificio más grande de la pequeña Tarija colonial porque abarcaba esta estructura religiosa más de dos manzanos.
(44) Fundación “Lorenzo Calzavarini”. Correo electrónico: michurquisito@gmail.com
(45) Cf., “Provisión del Virrey para la fundación de Tarixa”, Corrado Alejandro, Comajuncosa, Antonio, El Colegio Franciscano de Tarija y sus Misiones, Maldini Gerardo (Ed.), Tarija 1990, Tomo 2, págs. 509-512.
(46) Cf., Trigo O’Connor d’Arlach, Eduardo, Tarija en la Independencia del Virreinato del Río de La Plata, La Paz, Plural, 2009, págs. 15-22.
(47) Cf., 1606. III. 10. La Plata; 1607.1. 9. La Plata. Escritura original de la licencia de la fundación del Convento. (A.F.T. EP-1), en: Calzavarini, Lorenzo, Presencia franciscana y formación intercultural, en el sudeste de Bolivia, (1606-1936) según documentos del Archivo Franciscano de Tarija, IV Centenario de la fundación del Convento de Nuestra Señora de los Ángeles (Colegio de Propaganda Fide 1755-1918 de Tarija (1606-2006), Santa Cruz 2006, Tomo I, • págs. 133-136.
(48) Cf., Barnadas, Jopsep, Charcas: orígenes históricos de una sociedad colonial, Centro de Investigaciones y promoción del campesino, La Paz , 1973, pág. 33-42.
(49) Cf., 1606. V. 4. Tarija. Derrama que hicieron los vecinos y benefactores de esta Tarija, para la fundación y erección de esta Iglesia y Convento; y tiene 173 donaciones. (A.F.T. EP-2), en: Calzavarini, Lorenzo, Presencia franciscana, Tomo I, págs. 137-144.
(50) Cf., Gómez Mendoza, Manuel, “Ecos de la presentación de los tres primeros tomos. Proceso de elaboración del libro “Presencia franciscana y formación intercultural en el sudeste de Bolivia”, tomos I-II-III correspondientes a la Audiencia de Charcas, 1606 - 1825”, en: Cántaro N° 321, 2005.08.25, Tarija. “Acción del Colegio de Propaganda Fide y su actividad misionera en el momento colonial y republicano”. Calzavarini, Lorenzo, Presencia franciscana, Tomo I, pág. XLIV. Cf., Gómez Mendoza, Manuel, “Cuatro siglos de historia”, en: Cántaro No. 240.
(51) Fuentes en: Calzavarini, Lorenzo, Presencia franciscana I-VII. Además en Gómez Mendoza, Manuel, La nueva obra del Centro Eclesial de Documentación y su autor, Cántaro, N° 305. Tarija 2005.
(52) Mendoza, Diego de, Chrónicas de la Provincia de San Antonio de los Charcas, La Paz, 1976, págs. 293-301.
(53) Cf., “De la entrada que hizo a los indios chiriguanaes el Padre Comisario Fray Gregorio de Bolívar, por el valle de Cochabamba”, en Mendoza Diego de, Chrónica de la Provincia, pág. 113-116. “Actividad misionera del P. Gregorio Bolívar”, Heras, Julián, Perú-Bolivia, S. 538-540. Cf., Lemmens, Leonhard, Geschichte der Franziskanermissionen, N° 12. Münster 1929, pág. 318.
(54) Mendoza, Diego de, Chrónica, págs. 119-124.
(55) Ver: Ruiz de Montoya, Antonio, Conquista Espiritual, feita pelos Religiosos de Companhia de Jesu ñas Provincias do Paraguai, Paraná, Uruguai e Tape, I° Ed. Brasileira, Martins Livreiro Editor, Porto Alegre, 1985, págs. 98-101.
(56) Cf., Calzavarini, Lorenzo, Nación chiriguana: grandeza y ocaso, Ed. Los amigos del libro, Cochabamba, 1980, pág. 55. Datos del Oidor Matienzo, en Roberto Levillier, La Audiencia de Charcas: correspondencia de presidentes y oidores; documentos del Archivo de Indias. Madrid 1918, pág. 162.
(57) En esta lógica está la investigación de: Langenbacher Jiménez, Ferdy, Origen, desarrollo e influjo de los Colegios de Propaganda Fide en la Iglesia y Sociedad de la recién Fundada República boliviana (1834-1877), Grottaferrata, Frati Ed. di Quaracchi, (Rom 2005), pág. 498.
(58) Cf., Orbis Seraphicus; Historia, S. 2-5. Maroni Romano, Gaetano Calvaliere del, Dizionario, pág. 243.
(59) Cf., Jezernik, Maksimilijan, Il Collegio urbano, in Sacrae Congregationis de Propaganda Fide, Memoria rerum. 350 anni al servizio delle missioni 1622-1972,I/1. Herder, Rom-Freiburg-Wien, 1971, págs. 465-482.
(60) Cf., Grisar, Josef, Institut vor rómischen Kongregation (1616-1630), Pontificia Univ. Gregoriana, Rom, 1966, págs. 238 -247.
(61) Cf., Diez, Joseph; Langenbacher, Ferdy, Apostólicos empleos de los hijos del Seraphin Llagado, obreros evangélicos del Collegio de la Santissima Cruz de la ciudad de Santiago de Querétaro. Grottaferrata, 1999, pág. 12. Cf., Espinosa, Isidro Félix de, Juan Domingo Arricivita, Chronicas apostólicas, y seraphica de todos los colegios de Propaganda Fide de esta Nueva-España, de missioneros franciscanos observantes: erigidos con autoridad pontificia, y regia, para la reformación de los fieles, y conversión de los gentiles; consagrada a la milagrosa cruz de piedra, que como titular se venera en su primer Colegio de Propaganda Fide de la muy ilustre ciudad de Santiago de Querétaro, sita en el arzobispado de México, México 1746, pág. 322.
(62) Cf. Calzavarini, Lorenzo, Encyclicas o cartas circulares del P. Fray Antonio Comajuncosa (1794-1801) (e historiación del régimen reduccional franciscano, 1755-1825, según fuentes del Archivo Franciscano de Tarija) en: Bolivia Franciscana, Revista de la Provincia Misionera de San Antonio en Bolivia, Año 7, No. 7. Cochabamba 2007, págs. 11 Oss.
(63) Ver la investigación de: González, Fernando Jesús, Elementos de derecho canónico indiano en la obra inédita de Fray Antonio Comajuncosa, “El Comisario Prefecto de Misiones instruido”, Pontificia Universidad Católica Argentina Santa María de los Buenos Aires, Buenos Aires, 2010.
(64) Anasagasti, Pedro, Francisco del Pilar Conquistador Evangélico del Chaco Chiriguano, 1991, La Paz, Don Bosco, pág. 80.
(65) Cf., Biografía de Fray Antonio Oliver, en Calzavarini, Lorenzo, Presencia franciscana, Tomo III, pág. 1445.
(66) Cf., 1795. I. 13. Tarija. Acta n. 8: Fray Francisco Miguel Mari contrario a la construcción de la atahona, en Libro de las Actas Discretoriales, 1794-1920. (A.F.T. H - 9), y 1806. I. 4. Tarija. Acta n. 33: Trabajos de Fray Francisco Miguel Mari, en Libro de las Actas Discretoriales, 1794-1920. (A.F.T. H-9), S. 391-394, en Calzavarini, Lorenzo, Presencia franciscana, pág. 379-380.
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